道学思想的延伸发散杂谈

福利分享 我的大学生活博客 1个月前 (07-04) 120次浏览 0个评论

道学思想的延伸发散杂谈——遵循客观规律

文/孙成成 烟台

《道德经》中讲“上善若水水有三种状态,气态,液态,固态它随着环境的变化而变化,但它却无处不在,无孔不入,善利万物,处下而不争,功高而不显。万物虽然也随着环境的变化而作出应变,但它们的生命离不开水。读《道德经》我感觉还有几句话应该阐述其哲理,那便是“无为而无不为,有为而不强为。

道法自然”,也就是说道的规律可以从自然中去寻得到。“无为而无不为”讲的是“道”,它好像没有,什么也没做,但万物却遵循它的规律,看着“什么也没做,其实什么也在做”。

“有为不强为”是说“道”,它遵循事物的发展规律,让它自然生长或消亡,不去忤逆。放在为人处世中便是“不全是争”,比如在一个工厂,一条生产线缺一个线长,有个人想干,你不想干但领导就看好你。这时你的无争在对方看来就是争。这就是相对。由此可做结论“道不是什么也不做,也不是刻意去求什么。

学间之处需深刻探讨,所谓易理无不是谈的变化之道,有一定的道理,可人算不如天算,生命之中充满变数诸葛亮在《出师表》中曾提到过各司其职”,但其弊端是,也可能造成各部之间互相推译,回避责任,使内部生隙。《圣经》当中讲了欲望是罪恶之源。那么,若没有欲望社会会进步与发展吗?兵法中有“破爷沉舟”的故事,也有“穷寇莫追”的说法,还有在敌人被逼入死路,给他留一线生机,避其锋芒减其斗志,再徐徐图之的做法。就如《道德经》中所言,要刚柔并济。做事要有度,顺其自然,适可而止。

我思之,认为道是法之和。万法皆归于道,同出而异名,道是包含的与不包含的一切。道用万法推动事物进展,使它们相生相克。相生即互相促进,互相帮助,互相依存,也就是此消彼长。而相克即互相左右,互相制约,互相抵消。也就是有用之力、推力与无用之力、阻力。

我们主张“求同存异”,同时又“排除异己”。归根到底是思想与环境的可容与不可容性。正如人有善的一面就有恶的一面。教育与文化就是让我们收起恶,遵循事物的自然规律以及时代的发展进程。

我们每天都在与时俱进。时代更替进步也是一种必然性是大势所趋。虽然这其中也伴随有一定的偶然性,即危险与机遇并存。但是社会发展有一种方向,如生产力推动社会的发展,文化与文明也在不断地衍生和递进,这主要是人类在面对困难时所总结出来的一些规避祸患的经验,是一个思想演变的过程。

如周朝的分封制度,周天子在得天下后发现天下太大,管理不过来,于是将天下分为多个诸侯国,分而治之。可诸侯国之间,因为利益与矛盾,产生纠纷,不断地相互侵蚀。导致失衡,在这个背景下,一些人开始为治国强国献计。想如何能保持格局,使自己的利益不受损失或一家独大,就产生了以儒、道、兵、法、墨、纵横为代表的百家思想。但乱是为了安,治也是为了安,所有行为都是为了规避即将出现的灾难与祸患。

人类向往和平,也需要和平。其实,争也罢,不争也罢,有动就有静。

分与合都需要动,但思想观念却不同。这就是对比。战国时期,天下群雄逐鹿中原,国与国之间斗争不断,于是,鬼谷子提出了两个观点:一是各国平衡共存,达到和平;二是通过战争,达到最终一统,换来最后的和平,这两个观点的践行者,即提倡合纵,挂六国相印,以维持格局十五年不变的苏秦与用连横之计,导致六国分裂,促进秦统一天下的张仪。

可是,鬼谷子看得还不够远。由于秦二世暴政,导致天下再次分裂。这也就是《三国演义》由历史总结出来的规律“天下大势,合久必分,分久必合”。这源干思想的递进性。也是人的私心作崇。

如今中国提出科学发展观与构建人类命运共同体的理念,我认为这不是无稽之谈。或许这有点杞人忧天,但实际是高瞻远瞩。未来的趋势必然是文化与思潮的融合,是合作共赢是解决人类自身生存所面临的困境。

遵循客观规律,不可逆势而为。乃顺承必然。


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